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2024年的歷史學(xué)研究以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，繼往開來、奮力開拓，在中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、中華人民共和國(guó)史、世界史以及史學(xué)理論等領(lǐng)域形成多個(gè)研究熱點(diǎn)，取得諸多豐碩成果。
中國(guó)古代史
（一）先秦史
2024年的先秦史研究持續(xù)聚焦文明與國(guó)家起源、政治制度、思想觀念、文獻(xiàn)文本研究等問題，取得一系列新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)中華文明突出特性、中華統(tǒng)一多民族國(guó)家形成歷程、中國(guó)古典學(xué)重要成就等話題的關(guān)注。
第一，文明與國(guó)家起源研究。李禹階認(rèn)為，史前社會(huì)權(quán)力起源于原始宗教的祭祀、占卜與天文、農(nóng)業(yè)等公共服務(wù)功能。李笑笑、江林昌認(rèn)為，江漢地區(qū)的苗蠻族群是在黃河流域三苗族群的基礎(chǔ)上形成的，具有深厚的黃河文化基因。王坤鵬認(rèn)為，“禹跡”是新石器時(shí)代末期多個(gè)族群及相應(yīng)文化相互整合的產(chǎn)物，具有政治、軍事、宗教等多層面內(nèi)涵，是三代之初廣域國(guó)家得以形成的基礎(chǔ)。
第二，政治制度研究。徐義華認(rèn)為，禹和啟在早期國(guó)家的基礎(chǔ)上，經(jīng)過強(qiáng)化天下共主觀念，建立起中央王朝。曾一葦、杜勇表示，對(duì)賈里村遺址的研究可以揭示商代晚期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教狀況，進(jìn)而推測(cè)殷商的衰落過程和殷遺民的命運(yùn)。晁福林認(rèn)為，周代服制所顯現(xiàn)的是一種開放思想，具有包容天下、統(tǒng)一天下的觀念。
第三，思想觀念研究。王震中認(rèn)為，原始思維具有兩重性，即邏輯思維與原邏輯思維交叉共存。王祁認(rèn)為，商周時(shí)期天下觀念可以用“五域天下觀”來概括，“大一統(tǒng)”思想有一個(gè)從“自在”到“自覺”的發(fā)展歷程。謝乃和、王思齊認(rèn)為，孔子語(yǔ)言觀的關(guān)注重心在于以“禮”調(diào)和人倫政治關(guān)系，力圖通過語(yǔ)言文字上的“正名”恢復(fù)周代“禮言”下的王道理想社會(huì)。
第四，文獻(xiàn)文本研究。朱鳳瀚認(rèn)為，新出青銅器使得西周早期諸王年代的考訂已突破夏商周斷代工程所定年限，武王克商年有必要再重新考慮。張懷通認(rèn)為，清華簡(jiǎn)《四告》與《尚書·立政》是共生關(guān)系，《尚書·立政》與《尚書·皋陶謨》是同源關(guān)系。陳民鎮(zhèn)、黨圣元認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代知識(shí)階層在研習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出模擬《詩(shī)》《書》文體的篇章。
（二）秦至宋史
自秦漢形成統(tǒng)一多民族國(guó)家至宋代，各民族不斷交往交流交融，創(chuàng)造了共同的思想文化，在發(fā)展儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)中，形成了共同的民族心理和文化認(rèn)同。以上問題，都是本年度學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。
第一，國(guó)家建構(gòu)與文化認(rèn)同研究。楊念群闡釋了“大一統(tǒng)”在中國(guó)歷史上的流變過程及其現(xiàn)代性意義。劉壯壯認(rèn)為，遼朝以后，處于農(nóng)牧區(qū)交互地帶的燕山南北成為推動(dòng)農(nóng)牧區(qū)整合、實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”國(guó)家建構(gòu)的關(guān)鍵區(qū)域。李華瑞認(rèn)為，元昊建立西夏有在西部統(tǒng)一的基礎(chǔ)上重建華夏文明的舉措，客觀上起到了推進(jìn)深度統(tǒng)一的作用。
第二，中華民族交往交流交融史研究。周偉洲認(rèn)為，“大一統(tǒng)”意識(shí)與實(shí)踐是中華民族共同體形成、發(fā)展的根本保證。張鶴泉認(rèn)為，北魏實(shí)施的賜客制對(duì)促進(jìn)北方民族交融產(chǎn)生了重要影響。戴衛(wèi)紅認(rèn)為，十六國(guó)北朝各民族交往交流交融對(duì)中華民族共同體的形成起到了重要推動(dòng)作用。尚永琪認(rèn)為，十六國(guó)胡族政權(quán)對(duì)指南車的復(fù)原反映了胡族政權(quán)對(duì)華夏傳統(tǒng)政治觀念和禮儀制度的繼承。胡祥琴認(rèn)為，天文星占以曲折的方式傳遞了中原傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了拓跋鮮卑的華夏化。
第三，國(guó)家治理研究。卜憲群認(rèn)為，秦漢時(shí)期出現(xiàn)的治理理念與實(shí)踐、公共工程建設(shè)與社會(huì)政策措施共同構(gòu)成中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家的“治理型”特征。楊艷秋認(rèn)為，“大一統(tǒng)”“民本”“德治”“治國(guó)先治吏”“革故鼎新”的思想理念構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理思想體系。侯旭東指出，西漢相府內(nèi)丞相與屬吏的關(guān)系鑲嵌在儀節(jié)中，而非簡(jiǎn)單的命令—服從。樓勁認(rèn)為，漢唐丞佐異多于同的狀態(tài)反映了先秦、秦漢至隋唐相關(guān)建制和輔佐方式的深刻變遷。
第四，文明交流互鑒研究。李憑認(rèn)為，中華文明的持續(xù)發(fā)展為世界文明樹立了和平與文治的榜樣，增強(qiáng)了中華民族自立于世界前列的信心。王子今認(rèn)為，不同民族文化在漢代邊疆的碰撞與交融影響了雙方的生活和藝術(shù)。黃純艷認(rèn)為，認(rèn)識(shí)作為文明形態(tài)的中國(guó)古代海洋文明的演進(jìn)路徑和基本特性，需要結(jié)合中國(guó)歷史自身特點(diǎn)揭示海洋文明內(nèi)在的基本要素。
第五，新史料研究。張德芳認(rèn)為，20世紀(jì)初以來出土的大量漢代簡(jiǎn)牘記載集中展示了中華文明的突出特性。晉文認(rèn)為，懸泉漢簡(jiǎn)中“譯騎”為兩漢時(shí)期的民族交往和交融作出了重要貢獻(xiàn)。榮新江認(rèn)為，俄藏敦煌文獻(xiàn)《唐開元二十九年（741）二月九日沙州大云寺授菩薩戒牒》上佛像捺印是迄今所見具有明確年代的最早雕版印刷品。劉進(jìn)寶認(rèn)為，《莫高窟六字真言碣》集梵文、藏文、八思巴文、回鶻文、西夏文、漢文六種文字于一體，世所罕見。
（三）元明清史
本年度的元明清史研究中，關(guān)于大一統(tǒng)的討論成為“顯學(xué)”，國(guó)家治理中的邊疆治理尤其受到關(guān)注，商業(yè)、商人及少數(shù)群體成為經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史研究中的新熱點(diǎn)。
第一，政治思想研究。李大龍認(rèn)為，在“大一統(tǒng)”觀念的推動(dòng)下，統(tǒng)一多民族國(guó)家的疆域在清代進(jìn)入了“底定”階段。朱滸、孫浩然提出，從中國(guó)歷史和世界歷史的雙重維度下觀察清代國(guó)家統(tǒng)一，才能充分理解清代在中國(guó)認(rèn)同驅(qū)動(dòng)下對(duì)“大一統(tǒng)”觀的繼承、改造與實(shí)踐。劉文鵬認(rèn)為，重塑“大一統(tǒng)”政治文明是清代歷史地位的集中體現(xiàn)。鄒建達(dá)、劉正寅、林楓從不同角度梳理論證了清代歷史的繼承性與中國(guó)的大一統(tǒng)。馮賢亮認(rèn)為，明末清初的王朝鼎革引起華夷觀、正統(tǒng)論與大一統(tǒng)觀念的變化與重塑。劉鳳云認(rèn)為，清王朝在“新滿洲”編旗的過程中完成了對(duì)東北地區(qū)統(tǒng)一多民族國(guó)家的建設(shè)。呂文利認(rèn)為，清初以因俗而治的策略把邊疆地區(qū)納入版圖，真正實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”格局。
第二，國(guó)家治理研究。方志遠(yuǎn)認(rèn)為，“刑用重典”是明太祖朱元璋國(guó)家治理的重要內(nèi)容和基本特征。田澍提出，張居正認(rèn)為“法無古今”，指斥不切實(shí)際的“法古”意識(shí)，明確主張“法后王”。張明富、侯捷認(rèn)為，“通商亦富國(guó)之術(shù)”是嘉靖、萬(wàn)歷年間形成的明代國(guó)家治理新趨向。胡恒提出，為因應(yīng)“規(guī)模之累”，清朝發(fā)展出一套將政區(qū)科學(xué)分等并與官員調(diào)動(dòng)、職務(wù)晉升、地方治理關(guān)聯(lián)起來的動(dòng)態(tài)體制。楊國(guó)楨、洪鈺琳提出，明代鄧茂七起義的溢出效應(yīng)是引發(fā)縣域治理體系的調(diào)整、底層社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合以及跨省域治理制度的創(chuàng)新。吳佩林認(rèn)為，明清山東曲阜世職知縣從不斷受限到最終廢除，折射出中央政府對(duì)地方控制的加強(qiáng)和國(guó)家大一統(tǒng)的意圖。趙思淵從“經(jīng)世之學(xué)”“政治算術(shù)”“地方政治”三個(gè)視角審視了清代江南地方社會(huì)中的“政治之事”。胡簫白認(rèn)為，考察由跨境流動(dòng)促發(fā)的族群關(guān)系變動(dòng)，是立體化理解明代中后期西部邊區(qū)國(guó)家治理形態(tài)的關(guān)鍵視角。袁劍提出，必須充分理解和認(rèn)識(shí)清朝邊疆區(qū)域間存在的歷史關(guān)聯(lián)。田宓、宋瑞晨認(rèn)為，從領(lǐng)催自身“小歷史”的變化，可以管窺清代蒙旗社會(huì)“大歷史”的轉(zhuǎn)變。
第三，經(jīng)濟(jì)史研究。李伯重提出，在18世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)整合良好的全國(guó)市場(chǎng)促成了“康雍乾盛世”的出現(xiàn)。賴惠敏、王惠敏認(rèn)為，北商販?zhǔn)鄞u茶至蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)促進(jìn)了商貿(mào)線路、物資交易網(wǎng)絡(luò)和商業(yè)市鎮(zhèn)的形成。魏曉鍇提出，山西商人從明中葉起在蒙俄商貿(mào)中形成了以解決經(jīng)商語(yǔ)言障礙為主要目的的外語(yǔ)讀本經(jīng)商教程。劉新龍、劉秋根認(rèn)為，清代民國(guó)西北枸杞市場(chǎng)體系是傳統(tǒng)市場(chǎng)內(nèi)生動(dòng)力與外向型經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果。韓燕儀認(rèn)為，清前期的食鹽貿(mào)易是專賣體制下的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。蔣宏達(dá)認(rèn)為，明清之際遂安黃冊(cè)對(duì)查方式的傳承與演變歷程折射出州縣與里甲之間的復(fù)雜關(guān)系。羅曉翔認(rèn)為，明中后期寧紹地區(qū)的賦役改革、地方財(cái)政與湖田占?jí)ㄖP(guān)系，展現(xiàn)出制度、行政與水利秩序之間復(fù)雜的互構(gòu)機(jī)制。郭永欽認(rèn)為，伴隨官員調(diào)動(dòng)和政區(qū)調(diào)整，清代縣級(jí)地丁稅數(shù)額也隨之修訂更新。
第四，社會(huì)史研究。常建華認(rèn)為，清中葉僧人與俗家親族、僧侶之間、僧俗之間建構(gòu)了三個(gè)圈層關(guān)系。董乾坤、王大寧認(rèn)為，明清時(shí)期徽州堪輿師通過風(fēng)水知識(shí)的社會(huì)性應(yīng)用擴(kuò)展自身乃至家族的文化競(jìng)爭(zhēng)力。郭睿君、李琳琦提出，分家書是清代徽州寡母家庭養(yǎng)老的保障。
中國(guó)近代史與中華人民共和國(guó)史
（一）中國(guó)近代史
2024年，中國(guó)近代史研究既有傳統(tǒng)議題的繼續(xù)推進(jìn)，又結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展演變特征探尋出諸多與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的議題。關(guān)注的問題較為廣泛，形成的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)眾多。學(xué)科理論探索不斷深入，論證方法注重宏觀與微觀相結(jié)合，研究視野關(guān)涉跨學(xué)科。深度性和創(chuàng)新性成為近代史研究的主導(dǎo)性問題意識(shí)。學(xué)者們努力將近代史研究與中華民族偉大復(fù)興深刻結(jié)合，從學(xué)術(shù)上貢獻(xiàn)自己的力量，承擔(dān)起時(shí)代使命。在近代史研究遍地開花的成果中，現(xiàn)擇要選取“三大體系”研究、概念話語(yǔ)研究、中共黨史及相關(guān)研究、“中華民族”觀研究等幾個(gè)領(lǐng)域，展現(xiàn)過去一年近代史研究的繁榮景象，同時(shí)也進(jìn)行學(xué)術(shù)的回顧與反思。
第一，“三大體系”研究。馬敏概括了自主的辛亥革命知識(shí)體系的突出特征：以唯物史觀為指導(dǎo)，以史料為依據(jù)，以學(xué)術(shù)體系建設(shè)為核心，以大型專著出版為標(biāo)志，以學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)期刊為依托。王憲明認(rèn)為，中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)界要擴(kuò)大影響，必須通過多種方式，努力走向世界，才能提升中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)界在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)和影響力。李育民詮釋了林曾平的《中國(guó)近代史》對(duì)構(gòu)建近代史學(xué)科體系的重要性。付海晏認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)提出的歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)是近代中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)中的重要標(biāo)識(shí)性成果。姜萌認(rèn)為，“古音辨”初步攻克了“古音”這個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“堡壘”，為中國(guó)馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文史研究的發(fā)展。
第二，概念、話語(yǔ)研究。李恭忠認(rèn)為，概念史既可以是一種包容貌似平庸人物、文本的思想史，也可以是一種有思想高度和深度的社會(huì)史，還可以是一種通天接地、會(huì)通中外的文化史。郭衛(wèi)東認(rèn)為，東洋、西洋、南洋、北洋概念反映出中國(guó)人視野在不斷望遠(yuǎn)，反映了中國(guó)人全球觀的歷史進(jìn)路。黃興濤認(rèn)為，對(duì)月亮的新知傳播、文藝書寫、流行話語(yǔ)和中秋文化變革等主題進(jìn)行透視，是理解近代人文之史變遷的獨(dú)特面向。謝貴安認(rèn)為，“革命”定義下的“中國(guó)近代史”概念及其著作，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨不斷取得軍事勝利傳播到全國(guó)各地。李金飛認(rèn)為，“四萬(wàn)萬(wàn)”被用來形容中華民族等概念，成為傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的一個(gè)突出特征。
第三，中共黨史及相關(guān)研究。楊鳳城認(rèn)為，融入大歷史觀是開拓中共黨史研究領(lǐng)域視野與方法的重要方向。黃道炫通過對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)中小股力量出擊的參與者個(gè)人資料的梳理，結(jié)合大的歷史脈絡(luò)，呈現(xiàn)一段大歷史中的小人物、小事件。瞿駿認(rèn)為，20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大革命有諸多維度可以深化研究，情感即是其中的一個(gè)重要維度。張德明指出，在華歐洲人士向世界宣傳報(bào)道抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，對(duì)改變國(guó)際輿論對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨形象的誤解起到了積極作用。孫揚(yáng)以香港為例展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨建立國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐。在中共黨史中，馬克思主義史學(xué)成為一個(gè)重要領(lǐng)域?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》刊發(fā)專題文章就侯外廬的中國(guó)思想史、史學(xué)成就等方面展開探討。耿化敏、劉高元認(rèn)為，吳玉章不僅見證了馬克思主義史學(xué)的崛起和主流化，而且為建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義史學(xué)知識(shí)體系作出先行性探索。楊衛(wèi)華認(rèn)為，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，馬克思主義近代史研究為中共建構(gòu)新的政治認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。
第四，“中華民族”觀研究。關(guān)于近代中國(guó)的邊疆民族問題，學(xué)者主要圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯展開。鄭大華認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是中華民族偉大復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)的基礎(chǔ)是各族人民開始形成的中華民族共同體意識(shí)。馬戎認(rèn)為，對(duì)中華民國(guó)時(shí)期“中華民族”如何鞏固和再構(gòu)建進(jìn)行梳理，有助于對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在理論上形成共識(shí)。李政君認(rèn)為，“古史辨”解構(gòu)的是有關(guān)中華民族的傳統(tǒng)或前現(xiàn)代敘事，而“中華民族是一個(gè)”則在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了中華民族現(xiàn)代敘事的起點(diǎn)，二者并不存在解不開的矛盾。
（二）中華人民共和國(guó)史
2024年中華人民共和國(guó)史研究總體上在不斷深入，學(xué)術(shù)界更加關(guān)注學(xué)科理論探索，改革開放史研究成為關(guān)注的重點(diǎn)。政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)史、外交史等各領(lǐng)域研究取得一定進(jìn)展，得益于科技的發(fā)展，口述資料的數(shù)字保存以及檔案資料數(shù)字化整理也取得了新進(jìn)展，為后來的研究提供了新材料。面對(duì)世界百年未有之大變局，國(guó)史研究應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)議題設(shè)置能力，結(jié)合新中國(guó)取得的偉大歷史成就，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋，主動(dòng)引領(lǐng)學(xué)術(shù)界。同時(shí)運(yùn)用好學(xué)術(shù)期刊等重要平臺(tái)，更好展現(xiàn)可信可愛可敬的中國(guó)形象。
第一，國(guó)史學(xué)科理論研究。宋月紅認(rèn)為，加快構(gòu)建“新中國(guó)學(xué)”的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，是推進(jìn)新中國(guó)史研究的學(xué)科建設(shè)要求，也是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的時(shí)代要求。鄭清坡認(rèn)為，“新中國(guó)學(xué)”立足于新中國(guó)史，而新中國(guó)史又是發(fā)展中的歷史。左玉河認(rèn)為，必須在厘清國(guó)史理論與國(guó)史學(xué)理論區(qū)別的基礎(chǔ)上，重視國(guó)史學(xué)理論體系的自覺建構(gòu)，為國(guó)史理論提供必要的認(rèn)識(shí)工具。行龍指出，構(gòu)建具有中國(guó)特色的中國(guó)當(dāng)代史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、 話語(yǔ)體系已成為學(xué)界的共同話題。李文認(rèn)為，《當(dāng)代中國(guó)》叢書工程為新中國(guó)史史料的收集、保管、整理和利用提供了行之有效的體制和機(jī)制，為我們積累了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。林緒武認(rèn)為，黨的二十屆三中全會(huì)的勝利召開以及大會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，標(biāo)志著中國(guó)的改革開放進(jìn)入新階段，也標(biāo)志著改革開放史研究進(jìn)入新階段。
第二，政治史研究。張金才指出，近三十年來，中國(guó)當(dāng)代政治史學(xué)科在人才培養(yǎng)、成果著作、交流平臺(tái)、學(xué)科理論方面成果顯著。李里峰認(rèn)為，十多年來政治概念史研究的新進(jìn)展，既體現(xiàn)為相關(guān)學(xué)術(shù)成果的大量涌現(xiàn)，也體現(xiàn)為以概念史研究為主旨的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的擴(kuò)大、學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)辦、學(xué)術(shù)叢書的出版。周家彬等考察了“新時(shí)期”即“改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”復(fù)雜的形成和發(fā)展過程。
第三，經(jīng)濟(jì)史研究。武力指出，以生產(chǎn)力發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)為標(biāo)志的工業(yè)化是世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征和現(xiàn)代化的核心。趙學(xué)軍認(rèn)為，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)科推進(jìn)了20世紀(jì)50年代經(jīng)濟(jì)史、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、“三農(nóng)”問題、工業(yè)化等重大問題的研究。
第四，文化史研究。陳金龍認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)文化史的研究時(shí)段逐步延伸、研究視域逐步拓展，體現(xiàn)了學(xué)科交叉融合的研究?jī)?yōu)勢(shì)。歐陽(yáng)雪梅指出，新中國(guó)成立以來，文化建設(shè)的理論和實(shí)踐不斷拓展著文化的內(nèi)涵與外延，豐富了文化史研究的內(nèi)容，推動(dòng)了文化史研究繁榮發(fā)展。張星星指出，期刊是開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、提高國(guó)際傳播能力的重要平臺(tái)。
第五，社會(huì)史研究。朱漢國(guó)指出，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)研究作為當(dāng)代中國(guó)史研究的一個(gè)重要課題，經(jīng)過廣大學(xué)術(shù)界同仁共同努力，取得了一定成績(jī)。劉文楠、郭子健、趙國(guó)壯分別從煙、酒、糖的相關(guān)歷史研究入手，擴(kuò)大了社會(huì)史的研究范圍和領(lǐng)域。
第六，外交史研究。王巧榮指出，當(dāng)代中國(guó)外交史研究在一些領(lǐng)域取得的顯著進(jìn)展促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)外交史“三大體系”建設(shè)。張生等討論了戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)外政策與琉球及釣魚島問題，通過琉球問題的演變說明了海洋因素對(duì)中國(guó)歷史重大而深遠(yuǎn)的影響。孟慶龍梳理了近三十年來中國(guó)與南亞國(guó)家關(guān)系史研究中的重要問題。
世界史與史學(xué)理論
（一）世界史
在過去的一年中，世界史研究進(jìn)一步走向深入。在深化具體選題研究的基礎(chǔ)上，廣大世界史學(xué)者密切關(guān)注宏觀重大的理論問題，努力建構(gòu)中國(guó)自主的歷史學(xué)知識(shí)體系，探索編纂新時(shí)代世界通史的理論與方法，密切關(guān)注人類文明交流互鑒，分析世界歷史上不同文明之間的交往交流交融，以期為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供歷史借鑒。
第一，建構(gòu)中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系。于沛認(rèn)為，建構(gòu)中國(guó)自己的世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，是我們這一代世界史學(xué)者的歷史責(zé)任和崇高使命。錢乘旦指出，中國(guó)的區(qū)域國(guó)別學(xué)真正的目標(biāo)應(yīng)該是全面了解世界所有國(guó)家和地區(qū)的各種信息，與其追求中國(guó)的區(qū)域國(guó)別學(xué)得到國(guó)外認(rèn)可，不如更關(guān)心如何跳出以西方為中心的話語(yǔ)體系和范式，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)如何建設(shè)自主的知識(shí)體系。王立新認(rèn)為，在當(dāng)前形勢(shì)下，我們?nèi)匀恍枰梃b發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和思想啟蒙，“洋為中用”和跨文化理解是中國(guó)世界史學(xué)科功能的兩翼。楊共樂認(rèn)為，中華文明突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族的歷史學(xué)必然走自己的路，“認(rèn)識(shí)自己”永遠(yuǎn)是中國(guó)特色歷史學(xué)三大體系建設(shè)的前提與基礎(chǔ)。晏紹祥指出，新中國(guó)成立以來古希臘史研究的進(jìn)展表明，學(xué)術(shù)的進(jìn)步如同文明需要交流一樣，也是在不同學(xué)科、不同學(xué)派、不同國(guó)家不斷交流中逐步取得的。哈全安認(rèn)為，原生形態(tài)的部落作為史前時(shí)代的族群形態(tài)和國(guó)家的前身，在人類歷史的童年階段具有毋庸置疑的普遍性。黃洋認(rèn)為，經(jīng)過新中國(guó)成立以來幾代人的努力，中國(guó)世界古代史業(yè)已建立起較為完備的學(xué)科體系，在各主要領(lǐng)域都有較為深入和系統(tǒng)的研究，建立起了世界古代史研究人才培養(yǎng)體系。
第二，探索世界通史編纂理論與方法。6月29—30日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所主辦了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明暨新時(shí)代世界通史編纂的理論和方法學(xué)術(shù)研討會(huì)”。與會(huì)人員圍繞中國(guó)世界史學(xué)科的建設(shè)歷程與亞洲歷史編纂、國(guó)別區(qū)域視角下的世界通史編纂、通史編纂的理論和方法及歷史研究中的多學(xué)科交叉融合等議題展開討論。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，編纂新時(shí)代世界通史既是呼應(yīng)時(shí)代的盛舉，也是我們?cè)谑澜绨倌晡从兄笞兙窒碌臅r(shí)代擔(dān)當(dāng)。世界通史編纂應(yīng)以縱通、橫通、匯通為目標(biāo)，對(duì)編纂體例、重大理論問題進(jìn)行周全的頂層設(shè)計(jì)，注重建構(gòu)自主知識(shí)體系，其中最為突出的是如何破解歐洲中心論。
第三，關(guān)注人類文明交流互鑒。韓建業(yè)認(rèn)為，早期中華文明、西亞文明和古埃及文明相似的文明化進(jìn)程，主要緣于亞歐大陸相似的氣候演變規(guī)律，也與文化交流存在一定關(guān)系，三大原生文明在文明化進(jìn)程中也呈現(xiàn)諸多不同。張國(guó)剛認(rèn)為，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，在同世界其他文明的交流互鑒中不斷豐富發(fā)展，從而賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。張西平認(rèn)為，研究中國(guó)歷史一定要將其放在世界史的脈絡(luò)中，探究在文明互鑒中中國(guó)歷史和文化發(fā)展演化的特點(diǎn)與規(guī)律。劉景華指出，接納與吸收外來因素，對(duì)中古歐洲文明起著巨大的正向促進(jìn)作用，從文明互動(dòng)這個(gè)維度來看，中古歐洲是大大受惠于外來文明因素的。
（二）史學(xué)理論
史學(xué)理論研究領(lǐng)域繼續(xù)關(guān)注建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，在相關(guān)方面的研究仍是重中之重。
第一，中國(guó)史學(xué)理論研究。張?jiān)秸J(rèn)為，馬克思主義史學(xué)重大歷史理論問題的討論，呈現(xiàn)出中國(guó)馬克思主義史學(xué)話語(yǔ)新面貌，為掌握史學(xué)自主話語(yǔ)權(quán)奠定了基礎(chǔ)。陳東川認(rèn)為，史念海將自己數(shù)十年的治學(xué)理念與學(xué)術(shù)價(jià)值觀凝練為“有用于世”四個(gè)字，這是他畢生堅(jiān)守的學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)規(guī)范。
第二，歷史學(xué)界在重視本土馬克思主義史學(xué)研究的同時(shí)，放眼域外，對(duì)國(guó)外馬克思主義史學(xué)的研究進(jìn)展也相當(dāng)關(guān)注，表現(xiàn)出寬廣的學(xué)術(shù)胸襟。張忠祥認(rèn)為，馬克思主義推動(dòng)著非洲歷史研究走向深入，非洲馬克思主義史學(xué)的復(fù)興是完全可能的。王迪認(rèn)為，如何使馬克思主義理論與本國(guó)歷史研究相結(jié)合，構(gòu)建真正的拉美馬克思主義史學(xué)，是其必須直面和解決的問題，昭示著拉美馬克思主義史學(xué)正孕育著新的學(xué)術(shù)生機(jī)。王超通過考察戰(zhàn)后初期日本馬克思主義史學(xué)對(duì)民族問題的探討發(fā)現(xiàn)，日本近代史領(lǐng)域的學(xué)者嚴(yán)守馬克思主義經(jīng)典理論，堅(jiān)持民族是在近代產(chǎn)生的主張。呂一民提出，長(zhǎng)期由年鑒學(xué)派占據(jù)主導(dǎo)地位的戰(zhàn)后法國(guó)史壇，20世紀(jì)晚期出現(xiàn)過一次“批判轉(zhuǎn)向”。龐冠群認(rèn)為，根據(jù)布羅代爾的認(rèn)識(shí)，應(yīng)從長(zhǎng)時(shí)段研究地理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示其持久性、周期性，從而在歷史進(jìn)程中找到一些規(guī)律。
回顧與展望
2024年的歷史學(xué)研究問題意識(shí)清晰，涉及內(nèi)容豐富，創(chuàng)新價(jià)值明顯，時(shí)代特色突出，較好處理了史料與思想、現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)、微觀與宏觀、繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，重點(diǎn)在“大一統(tǒng)”“中華民族交往交流交融史”“國(guó)家治理”“中國(guó)自主的歷史學(xué)知識(shí)體系”“國(guó)外馬克思主義史學(xué)史”等問題的研究方面取得豐碩成果。這些成果折射出新時(shí)代中國(guó)史學(xué)在唯物史觀指導(dǎo)下繁榮發(fā)展、百花齊放的生動(dòng)圖景，不僅深化了對(duì)具體歷史問題的認(rèn)識(shí)，而且促進(jìn)了中國(guó)史學(xué)理論與方法的進(jìn)步。
當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。歷史學(xué)者是歷史的記載者、研究者、創(chuàng)造者和參與者，深刻的社會(huì)變革與宏大的實(shí)踐創(chuàng)新為歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)歷史、反思?xì)v史提供了難得的機(jī)遇。過去一年的史學(xué)研究在打破西方史學(xué)話語(yǔ)體系迷思、超越歐洲中心主義陷阱等方面已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。在此基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步提煉具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的歷史學(xué)標(biāo)識(shí)性概念，建構(gòu)中國(guó)自主的歷史學(xué)知識(shí)體系，還有很多扎實(shí)細(xì)致的工作有待開展。展望新的一年，我們期待著中國(guó)歷史學(xué)界更好地處理守正與創(chuàng)新、實(shí)證與理論之間的關(guān)系，堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)史學(xué)經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，推出更多有思想穿透力的精品力作，在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。
作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社史學(xué)編輯部（執(zhí)筆：史學(xué)步）
來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
責(zé)任編輯：周學(xué)軍
新媒體編輯：蘇威豪
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